“不应嗔成为利养之违缘者”分为“嗔罪严重”、“利养无有实质”和“遮破有实质之妄念”。下面哪些颂词对应“利养无有实质”（）

A.无论怨敌得不得到受用，跟我没有任何关系，理应不生嗔恨

B.怨敌没有资格获得利养，虽知嗔恨不对，就是看不惯怨敌圆满

C.为了毫不相干的东西，而生嗔心，还要承受自己的果报，很没必要

D.反正也得不到，既然如此，为何不去随喜呢

E.遇到这样的对境，反观自心，检视修行，真心感恩怨敌是修行的顺缘

A.估计他肯定用个人手段而获得利益，没什么可以赞叹的

B.即使做不到真心随喜也不应该嗔恨嫉妒，观察自己的发心

C.《因果经》：欲知前世因，今生受着是。思维法义

D.揭发此人的缺点，宣扬他的过失，希望他今后不再获得利养

A.如果损害他众乃所有凡夫愚者的本性，那不应该对其生嗔恨心，倘若嗔恨他们，就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理

B.因为众生本性即是佛，他的心是空性与大悲无别的如来藏本面，这种心不可能损害任何众生，他损害我只是偶然性，所以他的本性上没有过失，我们不应该嗔恨他

C.如果敌人用棍棒刀**等加害我，那理应嗔恨棍棒，而不应当嗔恨使用棍棒的人。通过这样的理证观察，我们也可以了知，伤害自己的不是使用棍棒者，而是他的嗔恨心

A.以贪心来自赞毁他

B.以吝啬心不作财法布施

C.以傲慢心不愿再求法

D.以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔

E.以嫉妒心来制造违缘

F.以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说我的教法对众生如何如何有利

A.懂得嗔恨心是修菩萨道的最大违缘

B.斩草要除根，断嗔心要断其根源——贪心

C.祈祷诸佛菩萨

D.依教奉行

A.众生缘慈；无缘慈；法缘慈

B.众生缘慈；法缘慈；无缘慈

C.法缘慈；无缘慈；众生缘慈

D.法缘慈；众生缘慈；无缘慈

A.如井蛙之上师；如盲人向导之上师；如疯狂向导之上师；如木磨之上师

B.如盲人向导之上师；如癫狂者之上师；如井蛙之上师；如疯狂向导之上师

C.如木磨之上师；如井蛙之上师；如疯狂向导之上师；如盲人向导之上师

D.如疯狂向导之上师；如盲人向导之上师；如井蛙之上师；如木磨之上师

E.如癫狂者之上师；如木磨之上师；如井蛙之上师；如疯狂向导之上师

A.佛菩萨有各种化身，甚至外道中也有

B.尤其九乘次第的法门，都是佛陀传下的教法，目标都是获得解脱的果位，都能利益众生

C.不论是外道或佛教的其他宗派，都不能以贪嗔之心诽谤

D.否则就是违犯严重的舍法罪，同时违犯了密乘十四根本戒，很难忏悔清净，更别说要解脱了

A.任何人，只要通达心的本体，就能从轮回中获得解脱

B.认识心的奥秘，是获得圆满正等觉的唯一因

C.所有别解脱戒的戒条，都是为了护持这颗利他的菩提心，是护心的一种助缘

D.宁可失去名闻利养，乃至资身养命之缘，亦可损坏其余善法，也不可毁损自己的菩提心

A.养尊处优 否定

B.丰衣足食 摈斥

C.锦衣玉食 排斥

D.肥马轻裘 抵触

A.养尊处优 否定

B.丰⾐⾜食 摈斥

C.锦衣⽟食 排斥

D.肥⻢轻裘 抵触