许慎在《说文解字•叙》中说：“秦书八体，一曰（），二曰（），三曰（），四曰（），五曰（），六曰（），七曰（），

161. 阅读下面一段文字，完成1-5题。《中国新文学大系?散文二集》导言(节选) 郁达夫(1935年4月) 在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更了一步，想依文章本体的内容③,分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。 从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。 我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三条教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。 从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经;不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文;你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么? [注]《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代古文辞赋。 [共5题]

1.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同

(A) ①和②相同 (B) ②和③不同

(C) ①和③相同 (D) ①②③都不相同

2.对文中的“两重械梏”理解正确的一项是

(A) 尊君、卫道与孝亲的三大厚柱

(B) 把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，或者以实写、抒情、说理的三项来包括。

(C) 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等。

(D) 建议正统思想，陈旧死板的表现形式

3.关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者意图的是

(A) 散文应该表现作者个性

(B) 散文应该内容形式统一

(C) 散文应该反映民族文化

(D) 散文应该突破两重械梏

4.根据全文，对中国散文评介正确的一项是

(A) 中国散文重视学习古代，“行文必崇尚古雅，模范须取诸六经”，所以文化底蕴深厚。

(B) 虽然它的材料丰富，但它的思想是严守教条的;虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。

(C) 散文重视表达方式，把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。

(D) 有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的多种方式。

5.作者认为“一篇散文的最重要的内容，是要寻这――散文的心”，正确的理解是：

(A) 作者认为散文最重要的是精神内核，语言形式等并不重要

(B) 作者认为散文的“心”就是内容要为政治服务，做社会的喉舌。

(C) 作者认为散文要有感而发，源于真实的感悟，抒写真情实感。

(D) 作者认为散文的精神内涵在古文中有，今人少有。

云间李士材先生近代之国医也所著书甚富其行本曰诊家正眼以审脉也曰本草通玄以辨药也其藏本曰病机沙篆则治法备焉尤为枕中秘云予犹子生洲为先生高弟合而镌之颜曰士材三书而问序于予予非越人乌知医道哉然尝读史记至仓公传而异之夫司马氏家学乃天官书耳太史公之不解刀圭针砭犹太仓公之不识象纬历数也其所据以立传者不过取其自述之言与已验之事耳然太仓之名卒得太史公以传若李先生之人与书传矣予又何能传李先生顾我念之天下之物可以生人杀人者惟兵与药而其用亦相似良将之用兵也必察其地之高下险易料其众之虚实劳逸而后攻守劫伏之法行焉良医之用药也诊其脉之浮沉迟数体其性之温凉甘苦而后补泻收泄之法施焉故将之操纵在心非营壁刁斗之谓也然读孙吴之书谙五花八阵之图虽非百胜之师而亦不至于败医之感通在意非君臣佐使之谓也然习岐黄之经熟五气九藏之理虽无万全之术而亦不至于亡吾闻李先生之治病多任意而不拘法一方出人或相与骇之然投之辄中十不失一及读其三书则参伍古今穷究标本变化而不离其宗又何详且慎也先生盖曰医之以法杀人者什三以意杀人者什七杀于法犹可救也杀于意不可有也昔人谓意之所解口莫能宣其笔之书者成法具在使后之学者高者神明吾意次者亦固守吾法足矣且先生晚年精于二氏故其名书曰正眼曰通玄曰沙篆均有取焉将使读其书者译贝叶而参三要之禅睹金丹而悟九还之旨则又未可以医道尽先生也生洲之先有思斋公为吾宗和鹊必传异书游先生之门而益迸焉故其撰为寿世青编颇多微言妙义予既仰先生有素而亦乐举师说为生洲勉故不辞序之若此太史公曰守数精明为名者宗后世修序弗能易也予于先生亦云康熙丁未夏五吴门尤侗题于看云草堂（《诊家正眼》尤侗合镌三书序）

A、二层型三八面体结构

B、三层型二八面体结构

C、二层型二八面体结构

D、三层型二八面体结构

A、二层型三八面体结构

B、三层型三八面体结构

C、二层型二八面体结构

D、三层型二八面体结构

A、正八面体

B、正方体

C、二十面体

D、小四面体