1、阅读引文： 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第25章） 请结合引文，谈谈你对老子的“法自然”思想的理解。

A、天之道，利而不害；人之道，为而不争。

B、人法地，地法天，天法道，道法自然。

C、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

D、道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。

《老子》25章言“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”以下对道法自然理解恰当的有

A.自然就是象自己的样子，如其自身，自身所当然。

B.自然的反面是人为。

C.法自然即是要不敢为、不强为。

D.自然指天地。

老子《道德经》中有句：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”而几乎同期的柏拉图却在强调现实世界对理式世界的模仿，这表明上古时期，中国比西方更早地确认了（ ）的宇宙主体地位。

A.天

B.地

C.人

D.道

王弼本《道德经》中的“四大”是指()

A.道大，天大，地大，王亦大

B.道大，天大，地大，人亦大

C.地大，火大，水大，风大

D.金大，木大，水大，火大

A、到大,天大,地大,人亦大

B、道大,天大,地大,人亦大

C、道大,天大,地大,仁亦大

D、道大,天大,帝大,人亦大

中国古代思想家对“天”作出了各自的解释。现将有关材料摘录如下：

材料1

孔子的学生于夏说：“死生有命，富贵在天”。

《孟子》一书载：“万幸曰：尧以天下与舜，有诸?孟子曰：否。天子不能以天下与人。然而舜有天下也，敦与之?曰天与之。”

材料2

老于说：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道。……故道大，天大，地大，人大。域(意宇)中有四大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”

材料3

荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，庄之以乱则凶。”“天下为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”

请回答：

(1)材料1，2、3各自所说之天各指什么?

(2)材料1、2的共同哲学倾向和不同点是什么?

(3)材料3的哲学观点及其对我国现代化建设的意义是什么?

A、道大

B、天大

C、地大

D、人大

E、宏大

“道法自然”中，“域中有四大，请问不包括以下哪些?

A.地

B.心

C.道

D.天

A、道大

B、天大

C、地大

D、人大

阅读下面短文，回答下列四道题。

现在许多人有大恐惧；我也有大恐惧。

许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤出。

我以为“中国人”这名目，决不会消灭；只要人种还在，总是中国人。譬如埃及犹太人，无论他们还有“国粹”没有，现在总叫他埃及犹太人，未尝改了称呼。可见保存名目，全不必劳力费心。

但是想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格，思想，才能够站得住脚：这事极须劳力费心。而“国粹”多的国民，尤为劳力费心，因为他的“粹”太多。粹太多，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位。

有人说：“我们要特别生长；不然，何以为中闰人!”于是乎要从“世界人”中挤出。

于是乎中国人失了______，却暂时仍要在这世界上住!——这便是我的大恐惧。

(选自鲁迅《热风.随感录三十六》，《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981)

根据上下文，在文中横线处填入最合适的词语。

A．自我

B．地位

C．国粹

D．世界