老子的“否道”思想可以用《道德经》所讲的“有为”来表述。（)

《道德经》中的“四大”指的是“大象无形”、“大音希声”、“大白若辱”、“大器晚成”。()

【宋】刘义庆《世说新语·政事第三·16》记载的“陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。又云，尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足。乃超两阶用之。”的陶侃为政的故事，形象地说明了老子《道德经》第二十七章所讲的()和()的道理。(选二)

A.是以圣人常善救人，故无弃人

B.常善救物，故无弃物

C.善言，无瑕谪

D.善行，无辙迹

在《道德经》本章中，老子以海纳百川的“百谷王”比喻那些明道悟道用道的统治者，而考察其是否能成为“百谷王”的标准是()和()，即从言、行这两方面来考察。(选二)

A.以其言下之

B.以其身后之

C.欲先民

D.是以圣人欲上民

老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”这里所说的“知此两者”的两者指的是()和()。(选二)

A.故以智治国，国之贼。

B.非以明民。

C.不以智治国，国之福。

D.古之善为道者。