中国人似乎历来都很在意左与右的问题。但中国历代到底是尚左还是尚右呢?先秦时代明显是尚左的。《老子》三十一章有言：“吉事尚左，凶事尚右。”河上公注解释说：“左，生位也;右，阴道也。”《老子》同章又云：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。”因此好兵贵右者在老子看来是“乐杀人者”也。总之，左是生位阳位，右则是阴位死位。也因此，古人惟办丧礼时尚右。《礼记·檀弓》篇记孔子有姐之丧，郑注云：“丧尚右，右，阴也;吉尚左，左，阳也。”由此可以看出当时人的观念大体是，左主吉，右主凶。中国人以后的左右观或许可以从中国历代官制中略见一斑，因为中国的官制常常是同一官职却分左官与右官的。以此观之，唐代宋代都是左比右高一等的。唐宋时的左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官为上。到了元代蒙古人统治时却反了过来，不但左右丞相和左右丞都是以右官居上，而且元代考科取士也分右榜、左榜，蒙古人列入右榜，汉人则在左榜，左榜自然低于右榜，因为在元代汉人是二等臣民。到了大明朝代，又回到了唐宋时代的尚左传统：明代六部的左右侍郎、左右都御史、左右给事中、左右布政使，都是以左官居上。近世以来，国民党时期是尚右的，那时说某人思想左倾会有下狱坐牢之祸的。共产党毛泽东时期则是尚左反右的，右倾是要被戴上高帽子游街的。邓小平以后开始反左，知识分子尤其争相标榜自己“反左”最早或最力，尽管如此，反左的人通常仍然很少有人自称“右派”，而是更愿意自称改革派或自由派。其实左好还是右好，《诗经·小雅》说得最好：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”换言之，该左就左，该右就右，君子无可无不可。作者对左与右的观点是()。

中国人似乎历来都很在意左与右的问题。但中国历代到底是尚左还是尚右呢?先秦时代明显是尚左的。《老子》三十一章有言：“吉事尚左，凶事尚右。”河上公注解释说：“左，生位也;右，阴道也。”《老子》同章又云：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。”因此好兵贵右者在老子看来是“乐杀人者”也。总之，左是生位阳位，右则是阴位死位。也因此，古人惟办丧礼时尚右。《礼记·檀弓》篇记孔子有姐之丧，郑注云：“丧尚右，右，阴也;吉尚左，左，阳也。”由此可以看出当时人的观念大体是，左主吉，右主凶。中国人以后的左右观或许可以从中国历代官制中略见一斑，因为中国的官制常常是同一官职却分左官与右官的。以此观之，唐代宋代都是左比右高一等的。唐宋时的左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官为上。到了元代蒙古人统治时却反了过来，不但左右丞相和左右丞都是以右官居上，而且元代考科取士也分右榜、左榜，蒙古人列入右榜，汉人则在左榜，左榜自然低于右榜，因为在元代汉人是二等臣民。到了大明朝代，又回到了唐宋时代的尚左传统：明代六部的左右侍郎、左右都御史、左右给事中、左右布政使，都是以左官居上。近世以来，国民党时期是尚右的，那时说某人思想左倾会有下狱坐牢之祸的。共产党毛泽东时期则是尚左反右的，右倾是要被戴上高帽子游街的。邓小平以后开始反左，知识分子尤其争相标榜自己“反左”最早或最力，尽管如此，反左的人通常仍然很少有人自称“右派”，而是更愿意自称改革派或自由派。其实左好还是右好，《诗经·小雅》说得最好：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”换言之，该左就左，该右就右，君子无可无不可。本文主要谈的是()。

中国人似乎历来都很在意左与右的问题。但中国历代到底是尚左还是尚右呢?先秦时代明显是尚左的。《老子》三十一章有言：“吉事尚左，凶事尚右。”河上公注解释说：“左，生位也;右，阴道也。”《老子》同章又云：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。”因此好兵贵右者在老子看来是“乐杀人者”也。总之，左是生位阳位，右则是阴位死位。也因此，古人惟办丧礼时尚右。《礼记·檀弓》篇记孔子有姐之丧，郑注云：“丧尚右，右，阴也;吉尚左，左，阳也。”由此可以看出当时人的观念大体是，左主吉，右主凶。中国人以后的左右观或许可以从中国历代官制中略见一斑，因为中国的官制常常是同一官职却分左官与右官的。以此观之，唐代宋代都是左比右高一等的。唐宋时的左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官为上。到了元代蒙古人统治时却反了过来，不但左右丞相和左右丞都是以右官居上，而且元代考科取士也分右榜、左榜，蒙古人列入右榜，汉人则在左榜，左榜自然低于右榜，因为在元代汉人是二等臣民。到了大明朝代，又回到了唐宋时代的尚左传统：明代六部的左右侍郎、左右都御史、左右给事中、左右布政使，都是以左官居上。近世以来，国民党时期是尚右的，那时说某人思想左倾会有下狱坐牢之祸的。共产党毛泽东时期则是尚左反右的，右倾是要被戴上高帽子游街的。邓小平以后开始反左，知识分子尤其争相标榜自己“反左”最早或最力，尽管如此，反左的人通常仍然很少有人自称“右派”，而是更愿意自称改革派或自由派。其实左好还是右好，《诗经·小雅》说得最好：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”换言之，该左就左，该右就右，君子无可无不可。先秦时代尚左是因为()。

中国人似乎历来都很在意左与右的问题。但中国历代到底是尚左还是尚右呢?先秦时代明显是尚左的。《老子》三十一章有言：“吉事尚左，凶事尚右。”河上公注解释说：“左，生位也;右，阴道也。”《老子》同章又云：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。”因此好兵贵右者在老子看来是“乐杀人者”也。总之，左是生位阳位，右则是阴位死位。也因此，古人惟办丧礼时尚右。《礼记·檀弓》篇记孔子有姐之丧，郑注云：“丧尚右，右，阴也;吉尚左，左，阳也。”由此可以看出当时人的观念大体是，左主吉，右主凶。中国人以后的左右观或许可以从中国历代官制中略见一斑，因为中国的官制常常是同一官职却分左官与右官的。以此观之，唐代宋代都是左比右高一等的。唐宋时的左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官为上。到了元代蒙古人统治时却反了过来，不但左右丞相和左右丞都是以右官居上，而且元代考科取士也分右榜、左榜，蒙古人列入右榜，汉人则在左榜，左榜自然低于右榜，因为在元代汉人是二等臣民。到了大明朝代，又回到了唐宋时代的尚左传统：明代六部的左右侍郎、左右都御史、左右给事中、左右布政使，都是以左官居上。近世以来，国民党时期是尚右的，那时说某人思想左倾会有下狱坐牢之祸的。共产党毛泽东时期则是尚左反右的，右倾是要被戴上高帽子游街的。邓小平以后开始反左，知识分子尤其争相标榜自己“反左”最早或最力，尽管如此，反左的人通常仍然很少有人自称“右派”，而是更愿意自称改革派或自由派。其实左好还是右好，《诗经·小雅》说得最好：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”换言之，该左就左，该右就右，君子无可无不可。根据本文第二段我们可以知道()。

关于翻口的说法，正确的有（）。

关于翻口的说法，正确的有()。

中国人历来主张“世界大同，天下一家”。中国人民不仅希望自己过得好，也希望各国人民过得好。这启示我们要（）①积极关切人类问题和世界局势②为中华民族的伟大复兴贡献自己的智慧和力量 ③努力提高改变世界的素质和能力④在与世界各国青少年的交流中提高我们的影响

关于翻口的说法，正确的有（）

选修本课程的您现在还很年轻，慢性非传染性疾病似乎离您也还非常遥远。但中国人讲“未雨绸缪，防患未

琦琦很擅长画画，每次的绘画作品都很出彩，但上课经常扰乱其他小朋友，注意力非常不集中。对此，下列教师的做法中，错误的是（）

孔子尝日∶“未知生，焉知死？”生与死自孔子时起便是中国人始终关注的问题，并得到各种回答。尤其在汉代，人们以空前的热情讨论这两个问题，不仅是出于学者的学术乐趣，亦出于普通民众生存的需要。然而，正如孔子所说，在中国思想史上，对生的问题的关注似乎远胜于对死的问题的追问。有时候人们确实觉得后者更重要，但这并非由于死本身，而是因为人们最终分析认为，死是生的延续。这段文字的核心观点是()。